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<!DOCTYPE html>

<title>Tradition</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Tradition</span></h1>

</header>

</div>

<p><b>Tradition</b> (von <span style="font-style:normal;font-weight:normal"><a href="Latein" title="Latein">lateinisch</a></span> <span lang="la-Latn" style="font-style:italic">tradere</span> „hinüber-geben“ oder <span lang="la"><i>traditio</i></span> „Übergabe, Auslieferung, Überlieferung“) bezeichnet die Weitergabe (das <i>Tradere</i>) von <a href="Soziales_Handeln" title="Soziales Handeln">Handlungsmustern</a>, <a href="%C3%9Cberzeugung" title="Überzeugung">Überzeugungen</a>, <a href="Glauben" title="Glauben">Glaubensvorstellungen</a> oder Anderem oder das Weitergegebene selbst (das <i>Traditum</i>, beispielsweise in Gepflogenheiten, <a href="Konvention" title="Konvention">Konventionen</a>, Bräuche oder Sitten). Tradition geschieht innerhalb einer <a href="Soziale_Gruppe" title="Soziale Gruppe">Gruppe</a> oder zwischen <a href="Generation_(Gesellschaft)" title="Generation (Gesellschaft)">Generationen</a> und kann mündlich oder schriftlich über <a href="Erziehung" title="Erziehung">Erziehung</a>, <a href="Vorbild" title="Vorbild">Vorbild</a> oder <a href="Spiel" title="Spiel">spielerisches</a> <a href="Nachahmung_(Soziologie)" title="Nachahmung (Soziologie)">Nachahmen</a> erfolgen.

</p><p>Die soziale Gruppe wird dadurch zur <a href="Kultur" title="Kultur">Kultur</a> oder <a href="Subkultur" title="Subkultur">Subkultur</a>. Weiterzugeben sind jene Verhaltens- und Handlungsmuster, die im Unterschied zu <a href="Instinkt" title="Instinkt">Instinkten</a> nicht angeboren sind. Dazu gehören einfache Handlungsmuster wie der Gebrauch von <a href="Werkzeug" title="Werkzeug">Werkzeugen</a> oder komplexe wie die <a href="Sprache" title="Sprache">Sprache</a>. Die Fähigkeit zur Tradition und damit die Grundlage für Kulturbildung beginnt bei Tieren, wie beispielsweise <a href="Raben_und_Kr%C3%A4hen" title="Raben und Krähen">Krähen</a> oder <a href="Gemeiner_Schimpanse" title="Gemeiner Schimpanse">Schimpansen</a>, und kann im Bereich der menschlichen Kulturbildung umfangreiche religiös-sittliche, politische, wissenschaftliche oder wirtschaftliche Systeme erreichen, die durch ein kompliziertes Bildungssystem weitergegeben wurden. Tradition kann ein <a href="Kulturgut" title="Kulturgut">Kulturgut</a> sein.

</p><p>Aus dem Wort <i>Tradition</i> werden zwei <a href="Adjektiv" title="Adjektiv">Adjektive</a> abgeleitet: In der <a href="Gemeinsprache" title="Gemeinsprache">Gemeinsprache</a> wird in der Regel nur der Ausdruck <b>traditionell</b> verwendet. <a href="Semantik" title="Semantik">Semantisch</a> korrekt wird damit etwas bezeichnet, das auf einer älteren Geschichte aufbaut, das jedoch <i>nicht</i> unverändert weiterhin gültig ist. Soll diese auf die Zukunft projizierte Gültigkeit konkret enthalten sein, spricht man in der <a href="Bildungssprache" title="Bildungssprache">Bildungssprache</a> von <b>traditional</b>.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Der <i>sichtbare</i> Ausdruck der Traditionen einer <a href="Ethnie" title="Ethnie">Ethnie</a> oder eines <a href="Indigene_V%C3%B6lker" title="Indigene Völker">indigenen Volkes</a> wird als <i><a href="Folklore" title="Folklore">Folklore</a></i> bezeichnet (siehe auch <a href="Folklorismus" title="Folklorismus">Folklorismus</a>).

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Zwei_Hauptbedeutungen">Zwei Hauptbedeutungen</h2></div>

<p>Die Redeweise „Es ist Tradition, dass …“ bezieht sich in der Regel auf das Überlieferte <i>(traditum)</i>, häufig im Sinne von „Es ist seit langer Zeit üblich, dass …“. Umgangssprachlich seltener wird mit <i>Tradition</i> der Überlieferungsvorgang an sich <i>(tradere)</i> bezeichnet. Zur Unterscheidung wird im <a href="Deutsche_Sprache" title="Deutsche Sprache">Deutschen</a> manchmal von „Tradition“ im Sinne von <i>traditum</i> und „Tradierung“ entsprechend dem <i>tradere</i> gesprochen. Diese Unterscheidung verweist auf zwei Hauptbedeutungen von Tradition:

</p>

<ol><li>kulturelles Erbe</li>

<li>Tradierung</li></ol>

<p>Forschungen zum Begriff und zum Verhältnis der beiden Hauptbedeutungen fallen in den Bereich der Traditionstheorie (<a href="#Traditionstheorien_in_den_Kultur-_und_Geisteswissenschaften">siehe unten</a>).

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Tradition_im_Sinne_eines_kulturellen_Erbes"><i>Tradition</i> im Sinne eines kulturellen Erbes</h3></div>

<p>Unter Tradition wird in der Regel die Überlieferung der Gesamtheit des <a href="Wissen" title="Wissen">Wissens</a>, der <a href="Verm%C3%B6gen_(F%C3%A4higkeit)" title="Vermögen (Fähigkeit)">Fähigkeiten</a> sowie der Sitten und Gebräuche einer <a href="Kultur" title="Kultur">Kultur</a> oder einer <a href="Soziale_Gruppe" title="Soziale Gruppe">Gruppe</a> verstanden. Nach <a href="Hans_Blumenberg" title="Hans Blumenberg">Hans Blumenberg</a> besteht Tradition daher nicht aus Relikten, also dem aus der Geschichte übrig Gebliebenen, sondern aus „<a href="Bescheinigung" title="Bescheinigung">Testaten</a> und <a href="Verm%C3%A4chtnis" title="Vermächtnis">Legaten</a>.“<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> <i>Tradition</i> ist in dieser Hinsicht das <i>kulturelle Erbe</i> (Legat), das in <a href="Arbeit_(Philosophie)" title="Arbeit (Philosophie)">Arbeits</a>- und <a href="Kommunikation" title="Kommunikation">Kommunikationsprozessen</a> von einer Generation zur nächsten weitergegeben wird. Wissenschaftliches Wissen und handwerkliches Können gehören ebenso dazu, wie <a href="Ritual" title="Ritual">Rituale</a>, künstlerische Gestaltungsauffassungen, moralische Regeln und Speiseregeln. <i>Traditionen</i> im Sinne von <a href="Brauch" title="Brauch">Brauchtum</a> und kulturellem Erbe begegnen beispielsweise bei Hochzeiten, Dorffesten und im Zusammenhang mit kirchlichen Feiertagen. Auch Alltagsgesten bei Begrüßung und Verabschiedung sind Brauchtumstraditionen. Die <a href="Ethnologie" title="Ethnologie">Ethnologie</a> untersucht, wie solches Brauchtum konkret entsteht und <i>tradiert</i> wird.

</p><p>Im deutschsprachigen Raum wird in mancherlei Variationen gern der Aphorismus zitiert: „Tradition ist nicht das Halten der Asche, sondern das Weitergeben der Flamme“. Er soll von <a href="Thomas_Morus" title="Thomas Morus">Thomas Morus</a> oder anderen Geistesgrößen stammen oder jedenfalls verwendet worden sein.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die Version „Tradition ist Bewahrung des Feuers und nicht Anbetung der Asche“ wird fälschlich <a href="Gustav_Mahler" title="Gustav Mahler">Gustav Mahler</a> zugeschrieben.<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Belege werden dafür regelmäßig nicht präsentiert und sind auch sonst nicht zu finden. Die Gegenüberstellung: Bewahrung der Asche oder der Flamme, benutzte allerdings schon <a href="John_Denham_(Dichter)" title="John Denham (Dichter)">John Denham</a> in seinem Gedicht <i>To Sir <a href="Richard_Fanshawe%2C_1._Baronet" title="Richard Fanshawe, 1. Baronet">Richard Fanshaw</a>, upon his Translation<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> of <a href="Il_pastor_fido_(Guarini)" title="Il pastor fido (Guarini)">Pastor Fido</a></i>. Denham vergleicht dort eine poesielose, an den Worten klebende Übersetzung <i>Wort für Wort und Zeile für Zeile</i> mit Fanshaws lebendiger, sinngemäßer Übertragung im Geist des Originals:

</p>

<dl><dd>„That servile path thou nobly dost decline</dd>

<dd>Of tracing word by word, and line by line.[…]</dd>

<dd>A new and nobler way thou dost pursue</dd>

<dd>To make translations and translators too.</dd>

<dd>They but preserve the ashes, thou the flame,</dd>

<dd>True to his sense, but truer to his fame:“<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>.</dd></dl>

<p>Das <i>Bremer Sonntagsblatt. Organ des Künstlervereins</i> brachte am 12. Mai 1861 unter der Überschrift <i>Englische Dichtungen</i> eine Verdeutschung von <a href="Georg_Pertz_(Schriftsteller)" title="Georg Pertz (Schriftsteller)">Georg Pertz</a>:

</p>

<dl><dd><i>Nicht sclavisch hebst du Deines Dichters Schatz,</i></dd>

<dd><i>Ihm folgend Wort für Wort und Satz für Satz; […]</i></dd>

<dd><i>Die neue, edl’re Bahn erschlossest du</i></dd>

<dd><i>Der Kunst, stolz rufend ihren Jüngern zu:</i></dd>

<dd><i>„Nicht Asche — wahrt der Flamme Heiligthum!</i></dd>

<dd><i>Seid treu dem Dichter — mehr noch seinem Ruhm!“</i></dd></dl>

<p>Darunter folgten Übertragungen Pertz’ „nach <a href="Thomas_Moore" title="Thomas Moore">Th. Moore</a>“.<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Dies könnte dazu beigetragen haben, dass später, als jemand die Asche/Flamme-Metapher von Übersetzungen auf Traditionspflege übertrug, irrtümlich Thomas Morus zu ihrem Urheber avancierte.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Tradition_im_Sinne_von_Tradierung"><i>Tradition</i> im Sinne von Tradierung</h3></div>

<p>Seltener bezeichnet <i>Tradition</i> die Tradierung, also den Prozess der Überlieferung selbst, auch wenn in <a href="System" title="System">systematischer</a> Hinsicht der <i>Tradition</i>sprozess die Grundlage für die <i>Tradition</i> als kulturelles Erbe bildet. Die ältere Traditionstheorie hat den Traditionsprozess als einen Vorgang beschrieben, bei dem ein Tradent einem Empfänger etwas überliefert. Neuere Ansätze kritisieren diese Auffassung als zu starke Vereinfachung. So wie das schlichte <a href="Sender-Empf%C3%A4nger-Modell" title="Sender-Empfänger-Modell">Sender-Empfänger-Modell</a> in der <a href="Kommunikationsmodell" title="Kommunikationsmodell">Kommunikationstheorie</a> tatsächliche <a href="Kommunikation" title="Kommunikation">Kommunikation</a> unsachgemäß beschreibt, ist das vergleichbare Tradent-Empfänger-Modell unzulänglich. Die Entdeckung des <a href="Subjekt_(Philosophie)" title="Subjekt (Philosophie)">Subjekts</a> in der <a href="Neuzeit" title="Neuzeit">Neuzeit</a> macht es nach dieser Auffassung nötig, eine Wechselbeziehung anzunehmen, wie es beispielsweise der Kultursoziologe <a href="Stuart_Hall_(Soziologe)" title="Stuart Hall (Soziologe)">Stuart Hall</a> für das Sender-Empfänger-Modell vorgeschlagen hat. Der vormalige „Empfänger“ wird als aktiver Teil von Traditionsprozessen verstanden (Tradent-Akzipient-Modell)<sup id="cite_ref-9" class="reference"><a href="#cite_note-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Traditionstheorien_in_den_Kultur-_und_Geisteswissenschaften">Traditionstheorien in den Kultur- und Geisteswissenschaften</h2></div>

<p>Traditionstheorien gibt es in sehr unterschiedlichen Zusammenhängen: In der <a href="Ethnologie" title="Ethnologie">Ethnologie</a>, der <a href="Volkskunde" title="Volkskunde">Volkskunde</a>, der <a href="Soziologie" title="Soziologie">Soziologie</a>, der <a href="Philosophie" title="Philosophie">Philosophie</a>, der <a href="Theologie" title="Theologie">Theologie</a>, der <a href="Literaturwissenschaft" title="Literaturwissenschaft">Literaturwissenschaft</a> und der <a href="Rechtswissenschaft" title="Rechtswissenschaft">Rechtswissenschaft</a>. Dabei konzentrieren sich die einzelnen <a href="Wissenschaft" title="Wissenschaft">Wissenschaften</a> jeweils auf Teilaspekte des <a href="Ph%C3%A4nomen" title="Phänomen">Phänomens</a> <i>Tradition</i>. Bislang liegt kein Ansatz für eine systematisch entwickelte Traditionstheorie vor.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Soziologie">Soziologie</h3></div>

<p>Da Tradition zu den Grundlagen des sozialen Lebens und Handels gehört, hat sich insbesondere die <a href="Soziologie" title="Soziologie">Soziologie</a> mit dem Phänomen <i>Tradition</i> befasst. <a href="Robert_Spaemann" title="Robert Spaemann">Robert Spaemann</a> sieht im <i>Französischen Traditionalismus</i> gar eine der Wurzeln der Soziologie selbst.<sup id="cite_ref-10" class="reference"><a href="#cite_note-10"><span class="cite-bracket">[</span>10<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> In jedem Fall hat die soziologische Auseinandersetzung mit der Tradition die geistes- und kulturwissenschaftlichen Diskussionen insgesamt geprägt. Insbesondere <a href="Max_Weber" title="Max Weber">Max Webers</a> Verständnis von Tradition als einem von vier Grundtypen <a href="Soziales_Handeln" title="Soziales Handeln">sozialen Handelns</a> ist wirkungsgeschichtlich kaum zu überschätzen. Weber grenzt die Orientierung an Tradition von der zweck- und wertrationalen Orientierung des Handelns ab.<sup id="cite_ref-11" class="reference"><a href="#cite_note-11"><span class="cite-bracket">[</span>11<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Er greift damit ein Traditionsverständnis auf, das am Ende des <a href="19._Jahrhundert" title="19. Jahrhundert">19. Jahrhunderts</a> vorrationale Tradition und rational orientierte <a href="Moderne" title="Moderne">Moderne</a> gegenüberstellt. Diese Gegenüberstellung ist auch die Folge einer kritischen Abwendung vom Traditionsverständnis des Traditionalismus.

</p><p>Neben seinem Versuch, den Traditionsbegriff mit vier Grundtypen sozialen Handelns greifbar zu machen, formuliert Weber gleichsam eine Theorie der politischen <a href="Herrschaft" title="Herrschaft">Herrschaft</a>, wobei er zwischen <a href="Charismatische_Herrschaft" title="Charismatische Herrschaft">charismatischer</a>, <a href="Rationalit%C3%A4t" title="Rationalität">rationaler</a>, <a href="Legalit%C3%A4t" title="Legalität">legaler</a> und traditioneller Herrschaft unterschied.<sup id="cite_ref-Ursprung27ff_12-0" class="reference"><a href="#cite_note-Ursprung27ff-12"><span class="cite-bracket">[</span>12<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Hierbei knüpfte er den Begriff der Tradition eng an eine herrschende Einzelperson, die über einen von ihm abhängigen <a href="Verwaltung" title="Verwaltung">Verwaltungsstab</a> verfügt. Merkmal der auf Tradition beruhenden Herrschaft sei Weber zufolge, dass die politische Ordnung primär auf überliefertem Wissen beruhe, auf persönlichem <a href="Gehorsam" title="Gehorsam">Gehorsam</a> basiere und – im Gegensatz zur charismatischen Herrschaft – einen alltäglichen Charakter habe.<sup id="cite_ref-Ursprung27ff_12-1" class="reference"><a href="#cite_note-Ursprung27ff-12"><span class="cite-bracket">[</span>12<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Laut Samuel Eisenstadt ist das Traditionsverständnis von Max Weber nur bedingt geeignet, das Phänomen der Überlieferung und Übernahme zwischen den Generationen und den <a href="Einfluss" title="Einfluss">Einfluss</a> auf die Bildung sozialer Gruppen angemessen zu beschreiben. Wäre es so, dass der Modernisierungsprozess das Überkommene allmählich abstreift, müsste dieses Phänomen weltweit zu beschreiben sein. Tatsächlich biete der Modernisierungsprozess aber ein differenziertes Bild: Zum Teil würden Traditionen von modernen Entwicklungen und Auffassungen abgelöst (Traditionsabbruch), zum Teil gerieten Moderne und Tradition in einen unüberwindbaren Konflikt (Traditionalismus, <a href="Fundamentalismus" title="Fundamentalismus">Fundamentalismus</a>), zum Teil bestünden Tradition und Moderne konfliktlos nebeneinander oder ergänzten sich sogar (<a href="Alternativmedizin" title="Alternativmedizin">Alternativmedizin</a>). Wie wenig sich die Begriffe ausschließen, zeige sich aber insbesondere daran, dass <a href="Moderne" title="Moderne">Modernität</a> selbst zu einer neuen „großen Tradition“<sup id="cite_ref-13" class="reference"><a href="#cite_note-13"><span class="cite-bracket">[</span>13<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> geworden ist. Statt Tradition als vormodern zu betrachten, was zu kurz greifen würde, gilte es darum, die soziale Funktion der Tradition auch in modernen und post-modernen Gesellschaften zu beschreiben. Für <a href="Anthony_Giddens" title="Anthony Giddens">Anthony Giddens</a> besteht diese Funktion darin, das <a href="Kollektives_Ged%C3%A4chtnis" title="Kollektives Gedächtnis">kollektive Gedächtnis</a> einer Gesellschaft zu organisieren.<sup id="cite_ref-14" class="reference"><a href="#cite_note-14"><span class="cite-bracket">[</span>14<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Für die soziologische Analyse des Phänomens Tradition bieten sich nach <a href="Edward_Shils" title="Edward Shils">Edward Shils</a> drei Aspekte an: 1. formal, 2. inhaltlich und 3. strukturell. In formaler Hinsicht ist Tradition abhängig vom Prozess der Tradierung. Inhalte, die nicht tradiert wurden bzw. werden, mögen kulturhistorisch interessant sein, sind aber soziologisch uninteressant für die Betrachtung von Tradition. Inhaltlich zeichnen sich Traditionen durch eine besondere Wertschätzung oder einen besonderen Anspruch aufgrund der Vergangenheitsorientierung aus. Strukturell ist Tradition auf <a href="Periodizit%C3%A4t" title="Periodizität">Wiederholung</a>, Weitergabe und <a href="Ritual" title="Ritual">Ritualisierung</a> angelegt. In der Perspektive dieser drei Aspekte wird deutlich, wie Tradition kulturelle Leitmuster <i>(guiding patterns)</i> ausbildet und so die Vergangenheit in die Gegenwart hineinreicht und diese beeinflusst.<sup id="cite_ref-15" class="reference"><a href="#cite_note-15"><span class="cite-bracket">[</span>15<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>In Anlehnung an Shils definiert der amerikanische <a href="Organisationspsychologie" title="Organisationspsychologie">Organisationspsychologe</a> <a href="Karl_E._Weick" title="Karl E. Weick">Karl E. Weick</a> Tradition als etwas, das in der Vergangenheit erzeugt, durchgeführt oder geglaubt wurde oder von dem [heute] geglaubt wird, dass es existierte, ausgeführt oder in der Vergangenheit geglaubt wurde und das von einer Generation zur nächsten weitergegeben wird oder wurde. Weiter spezifizieren Shils und Weick: „Um als Tradition zu qualifizieren muss ein Muster mindestens zweimal in drei Generationen übergeben werden.“<sup id="cite_ref-16" class="reference"><a href="#cite_note-16"><span class="cite-bracket">[</span>16<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Ethnologie">Ethnologie</h3></div>

<p>In der <a href="Ethnologie" title="Ethnologie">Ethnologie</a> bildete sich ab 1982 eine eigene Debatte zum Thema <i>Tradition</i>, die durch das Verständnis von Tradition als kulturellem Konstrukt geprägt ist (siehe auch <a href="Sozialkonstruktivismus" title="Sozialkonstruktivismus">Sozialkonstruktivismus</a>). Ausgangspunkt waren Anfang der 1980er Jahre die Arbeiten des Briten <a href="Eric_Hobsbawm" title="Eric Hobsbawm">Eric Hobsbawm</a> und des Amerikaners Roger Keesing. Großen Einfluss auf die Diskussion hatte 1983 die These von der „<a href="Erfundene_Tradition" title="Erfundene Tradition">erfundenen Tradition</a>“, welche die beiden Sozialhistoriker Eric Hobsbawm und <a href="Terence_Osborn_Ranger" title="Terence Osborn Ranger">Terence Osborn Ranger</a> in ihrem Sammelband <i>The Invention of Tradition</i> ausführten. Danach sind viele Traditionen, denen eine alte Herkunft zugeschrieben wird, verhältnismäßig jung, aufgezeigt auch am Beispiel <a href="Schottland" title="Schottland">schottischer</a> und <a href="Wales" title="Wales">walisischer</a> Kultur, deren Wurzeln zumeist im 19. Jahrhundert liegen. Bekanntestes Beispiel ist die so genannte <i>Highlander-Tradition</i> mit <a href="Kilt" title="Kilt">Kilt</a> und <a href="Sackpfeife" title="Sackpfeife">Dudelsack</a>, die als Protestkleidung erst nach der Vereinigung mit England aufkam, aber als ursprüngliche Highland-Tradition angesehen wird.<sup id="cite_ref-17" class="reference"><a href="#cite_note-17"><span class="cite-bracket">[</span>17<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Ein Jahr zuvor hatten Roger Keesing und Robert Tonkinson in ihrem Aufsatz <i>Reinventing Traditional Culture</i> auf der Basis von ethnologischen Forschungen in <a href="Melanesien" title="Melanesien">Melanesien</a> am Beispiel der Bezeichnung <i>kastom</i> (ein <a href="Pidgin-Sprachen" class="mw-redirect" title="Pidgin-Sprachen">Pijin</a>-Wort auf den <a href="Salomonen" title="Salomonen">Salomonen</a>, vom <a href="Englische_Sprache" title="Englische Sprache">englischen</a> <i>custom</i> abgeleitet, übersetzbar als „Tradition“) versucht aufzuzeigen, dass das kulturelle Selbstverständnis stark von kolonialen Einflüssen geprägt ist und sich deutlich vom <a href="Kolonialismus" title="Kolonialismus">vorkolonialen</a> <a href="Brauch" title="Brauch">Brauchtum</a> unterscheidet.

</p><p>Jocelyn Linnekin und Richard Handler verstanden 1984 Tradition als symbolische Konstruktion und Repräsentation.<sup id="cite_ref-18" class="reference"><a href="#cite_note-18"><span class="cite-bracket">[</span>18<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Sie grenzten ihren analytischen Gebrauch des Wortes vom Alltagsverständnis ab, wonach Tradition wie eine Sache erscheint, die weitergegeben werden kann. Dagegen betonten Linnekin und Handler, Traditionen seien als symbolische Konstruktionen der aktuellen Generation immer Interpretationen und könnten durch die Interpretation verändert werden. Dadurch entsteht, was Linnekin und Handler das „Paradox der Tradition“ nennen: Der Versuch, eine Tradition authentisch zu bewahren, bedarf der Interpretation dieser Tradition, und genau dadurch verändert sie sich. Kern dieser symbolischen Konstruktion ist die Verwendung von Material aus der Vergangenheit, um Handlungen, Verhalten, Beziehungen und Artefakte in der Gegenwart zu verstehen.

</p><p>Weitere wichtige ethnologische Positionen vertreten Geoffrey Miles White und Lamont Lindstrom <i>(Tradition als Diskurs)</i> sowie Kathleen M. Adams <i>(Tradition und Agency)</i>.

</p>

<div class="sieheauch" role="navigation" style="font-style:italic;"><span class="sieheauch-text">Siehe auch</span>: <a href="Kalte_und_hei%C3%9Fe_Kulturen_oder_Kulturelemente" title="Kalte und heiße Kulturen oder Kulturelemente">Kalte und heiße Kulturen oder Kulturelemente</a> und <a href="Traditionelle_Gesellschaft" title="Traditionelle Gesellschaft">Traditionelle Gesellschaft</a></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Geschichtswissenschaft">Geschichtswissenschaft</h3></div>

<p>In der <a href="Geschichtswissenschaft" title="Geschichtswissenschaft">Geschichtswissenschaft</a> wird unter „Tradition“ die mündliche oder schriftliche Überlieferung von Informationen zum Zweck der Erhaltung für die Nachwelt verstanden. Der Begriff dient zur Unterscheidung von Tradition als bewusster Überlieferung vom <a href="%C3%9Cberrest" title="Überrest">Überrest</a> als unbewusster Überlieferung, etwa in Form Gebrauchstexten und -gegenständen wie Rechnungen, Bestandslisten etc. (vgl. Artikel <a href="Tradition_(Geschichtswissenschaft)" title="Tradition (Geschichtswissenschaft)">Tradition (Geschichtswissenschaft)</a>). Der in der Sozialgeschichte eingeführte Begriff der „<a href="Erfundene_Tradition" title="Erfundene Tradition">erfundenen Tradition</a>“ nimmt im Unterschied zum Begriffspaar „Tradition/Überrest“ die umgekehrte Perspektive der (bewussten oder unbewussten) Traditionskonstruktion der Nachwelt in den Blick und betont die soziale Konstruktion der Geschichtsschreibung selbst.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Rechtswissenschaft">Rechtswissenschaft</h3></div>

<p>In der antiken Rechtssprache (<a href="R%C3%B6misches_Recht" title="Römisches Recht">Römisches Recht</a>) war <a href="Traditio_ex_iusta_causa" title="Traditio ex iusta causa">Tradition (<i>traditio</i>)</a> der Übergabeakt einer (beweglichen) <a href="Sache_(Recht)" title="Sache (Recht)">Sache</a> zum Beispiel bei der Vererbung und beim <a href="Kaufvertrag_(Deutschland)" title="Kaufvertrag (Deutschland)">Kauf</a>. Daher rührt auch die noch heute manchmal begegnende Verwendung von Tradition als Auslieferung (vergleiche englisch: <i>trade</i>).

</p><p>Auch im heutigen deutschen <a href="Zivilrecht" class="mw-redirect" title="Zivilrecht">Zivilrecht</a> ist zur <a href="Rechtsgesch%C3%A4ft" title="Rechtsgeschäft">rechtsgeschäftlichen</a> Übertragung des <a href="Eigentum" title="Eigentum">Eigentums</a> an einer beweglichen Sache grundsätzlich neben der <a href="Dingliche_Einigung" title="Dingliche Einigung">dinglichen Einigung</a> die <a href="%C3%9Cbergabe_(Sachenrecht)" title="Übergabe (Sachenrecht)">Übergabe</a> der Sache erforderlich, es gilt also das <i>Traditionsprinzip</i>. Jedoch wird das Traditionsprinzip häufig durchbrochen, indem die Übergabe durch eines der gesetzlich vorgesehenen Übergabesurrogate ersetzt wird (zum Beispiel Vereinbarung eines <a href="Besitzkonstitut" title="Besitzkonstitut">Besitzkonstitutes</a> oder Abtretung des Herausgabeanspruchs).

</p><p>In der modernen Rechtswissenschaft bezeichnet <i>Traditionstheorie</i> einen bestimmten Ansatz zur Abgrenzung des <a href="%C3%96ffentliches_Recht" title="Öffentliches Recht">öffentlichen Rechts</a> vom <a href="Privatrecht" title="Privatrecht">Privatrecht</a>. Die <i>Traditionstheorie</i> bezeichnet danach die Auffassung, dass bestimmte Rechtsgebiete <i>traditionell</i> dem öffentlichen Recht zugeordnet werden. Dazu gehören zum Beispiel Rechtsstreitigkeiten innerhalb des <a href="Verwaltungsrecht" title="Verwaltungsrecht">Verwaltungsrechtes</a>.

</p><p>Neben der Traditionstheorie gibt es als weitere Abgrenzungstheorien die <a href="Interessentheorie" title="Interessentheorie">Interessentheorie</a>, die <a href="Subordinationstheorie" title="Subordinationstheorie">Subordinationstheorie</a> (auch: Subjektstheorie) und die <a href="Modifizierte_Subjektstheorie" title="Modifizierte Subjektstheorie">modifizierte Subjektstheorie</a>.

</p><p>Im Bereich der <a href="Historische_Hilfswissenschaften" title="Historische Hilfswissenschaften">Historischen Hilfswissenschaften</a> ist eine der rechtswissenschaftlichen Bedeutung nahe liegende Verwendung gebräuchlich, wenn die Übertragungen von <a href="Grundeigentum" title="Grundeigentum">Grundeigentum</a> an Klöster und ihre <a href="Beurkundung" title="Beurkundung">Beurkundung</a> als <i>Tradition</i> bezeichnet wird (vgl. <a href="Traditionsbuch" title="Traditionsbuch">Traditionsbuch</a>)

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Philosophie">Philosophie</h3></div>

<p>In der <a href="Philosophie" title="Philosophie">Philosophie</a> spielt der Traditionsbegriff kaum eine Rolle. Selbst in etablierten Handbüchern fehlt häufig eine Erörterung des Themas und eine Analyse des Begriffs. Der <a href="Philosoph" title="Philosoph">Philosoph</a> <a href="Karl_Popper" title="Karl Popper">Karl Popper</a> sah die Entwicklung einer Traditionstheorie vor allem als Aufgabe der Soziologie, nicht der Philosophie. Insofern wird in der Regel auf soziologische oder sozialanthropologische Begriffsklärungen zurückgegriffen. Dennoch haben sich einige Philosophen wie <a href="Josef_Pieper" title="Josef Pieper">Josef Pieper</a>, die sogenannte <a href="Ritter-Schule" title="Ritter-Schule">Ritter-Schule</a> und <a href="Alasdair_MacIntyre" title="Alasdair MacIntyre">Alasdair MacIntyre</a> mit der Theorie der Tradition befasst. Pieper hat vor allem die Verbindung von mittelalterlicher Philosophie und Katholizismus in den Blick genommen. Die Ritter-Schule hat Tradition vor allem wegen der geschichtlichen Einbettung allen kulturellen Lebens diskutiert. MacIntyre hat als <a href="Kommunitarismus" title="Kommunitarismus">Kommunitarist</a> auf die Notwendigkeit traditionaler und regional gültiger Maßstäbe für die gegenwärtige Ethik und Politik verwiesen. In Abgrenzung zu Pieper und MacIntyre und im Rückgriff insbesondere auf die <a href="Diskurs" title="Diskurs">Diskurstheorie</a> von <a href="J%C3%BCrgen_Habermas" title="Jürgen Habermas">Jürgen Habermas</a> hat in jüngster Zeit Karsten Dittmann versucht Tradition als Bedingung entgrenzter, generationsübergreifender Diskurse zu verstehen, die langwährende Wandlungsprozesse wie das Projekt der Aufklärung erst verständlich machen. <a href="G._K._Chesterton" title="G. K. Chesterton">Chesterton</a> verweist auf die Parallelen zwischen Tradition und Demokratie und betont, dass die Tradition aus Regeln und Überzeugungen besteht, die in einer Gesellschaft in der Vergangenheit mehrheitlich entschieden wurden. In diesem informellen Prozess liegen nach Chesterton die gleichen Prinzipien wie in formalisierten demokratischen Entscheidungen und er formuliert plakativ, dass „alle Demokraten gegen den Ausschluss von Menschen aufgrund des Zufalls ihrer Geburt“ seien, während die „Tradition gegen ihren Ausschluss aufgrund des Zufalls ihres Todes“ argumentiere.<sup id="cite_ref-19" class="reference"><a href="#cite_note-19"><span class="cite-bracket">[</span>19<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Tradition_und_Religion">Tradition und Religion</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Allgemein">Allgemein</h3></div>

<p>Der Begriff Traditionelle Religion wird nicht selten als Synonym für die mündlich überlieferten <a href="Ethnische_Religionen" title="Ethnische Religionen">Ethnischen Religionen</a> verwendet, deren Vorstellungen praktisch ausschließlich auf den Tradierungsprozess zurückgehen. Doch auch in den <a href="Weltreligion" title="Weltreligion">Weltreligionen</a> spielen Traditionen eine wichtige Rolle:

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Tradition_im_Judentum">Tradition im Judentum</h3></div>

<p>Tradition ist im <a href="Judentum" title="Judentum">Judentum</a> immer im Zusammenhang von Tradierung der <a href="Thora" class="mw-redirect" title="Thora">Thora</a> und persönlicher <a href="Erinnerung_(Psychologie)" title="Erinnerung (Psychologie)">Erinnerung</a> gesehen worden. In <a href="Deuteronomium" title="Deuteronomium">Deuteronomium</a> 6 (5. Mose 6) findet sich die Anweisung, das „<a href="Schma_Jisrael" title="Schma Jisrael">Schma Jisrael</a>“ als Summe des (göttlichen) Gesetzes an den Sohn weiterzugeben, dass dieser es an seinen Sohn weitergebe. Außerdem soll die Erinnerung an die Geschichte des eigenen Volkes, seine Entstehung und an den mit Gott am Berge <a href="Sinai_(Berg)" title="Sinai (Berg)">Sinai</a> geschlossenen Bund tradiert werden.

</p><p>Kern des jüdischen Traditionsverständnisses ist die <a href="Tora" title="Tora">Tora</a> bzw. der <a href="Tanach" title="Tanach">Tanach</a>, bestehend aus den fünf Bücher Mose (<a href="Chumasch" title="Chumasch">Chumasch</a>), den <a href="Prophetie_im_Tanach" title="Prophetie im Tanach">Prophetenbüchern</a> und den <a href="Ketuvim" class="mw-redirect" title="Ketuvim">restlichen Büchern</a> und der mündlichen Tora, der (zunächst) mündlich überlieferten Auslegung der schriftlich festgelegten Tora. Diese ist wiederum zum Teil verschriftlicht im <a href="Talmud" title="Talmud">Talmud</a>, bestehend aus <a href="Mischna" title="Mischna">Mischna</a> und <a href="Gemara" title="Gemara">Gemara</a>.

</p><p>Einen eigenen Begriff für solche Tradition gibt es im <a href="Tanach" title="Tanach">Tanach</a> nicht. Es gibt wohl das Wort <i>magan</i>, das <i>überliefern</i> im Sinne von <i>ausliefern</i> meint, nicht aber im hier behandelten Sinn. Ein solches Wort entwickelt sich erst später aus dem Wort <i>masorät</i> (das Verpflichtende, Bindende). Daraus leiten sich die Bezeichnung <a href="Masoreten" title="Masoreten">Masoreten</a> ab, die im Speziellen für eine jüdische Gelehrtengruppe des <a href="Mittelalter" title="Mittelalter">Mittelalters</a> gebraucht wird. Die Masoreten bemühten sich um eine möglichst genaue schriftliche Überlieferung der Tora. Sie erstellten unter hinzufügen der <a href="Masora" title="Masora">Masora</a>, einem umfangreichen textkritischen Apparat, den sogenannten <a href="Masoretischer_Text" title="Masoretischer Text">Masoretischen Text</a>. Masora gilt heute als Kernbegriff des jüdischen Überlieferungsverständnisses.

</p><p>Eine bekannte Tradition im Judentum ist die <a href="Brit_Mila" title="Brit Mila">Brit Mila</a> (<a href="Zirkumzision" title="Zirkumzision">Beschneidung</a> männlicher Neugeborener kurz nach der Geburt). <a href="Brit_Schalom_(Zeremonie)" title="Brit Schalom (Zeremonie)">Brit Shalom</a>, die unblutige Variante, ist wenig verbreitet. Viele Traditionen sind nicht schriftlich festgehalten, sondern als <a href="Minhag_(Judentum)" title="Minhag (Judentum)">„Minhag“</a> (Brauch) überliefert, wie zum Beispiel das Tragen einer <a href="Kippa" title="Kippa">Kippa</a>.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Tradition_im_Christentum">Tradition im Christentum</h3></div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Katholizismus">Katholizismus</h4></div>

<p>In der <a href="R%C3%B6misch-katholische_Kirche" title="Römisch-katholische Kirche">römisch-katholischen Kirche</a> wird unter Tradition die neben der <a href="Bibel" title="Bibel">Bibel</a> stehende, aber genauso verbindliche Glaubenslehre seit den <a href="Apostel" title="Apostel">Aposteln</a> und <a href="Kirchenvater" title="Kirchenvater">Kirchenvätern</a> verstanden. Als <b>Traditionsprinzip</b> dient diese Glaubenslehre in der römisch-katholischen <a href="Exegese" title="Exegese">Exegese</a> zur Auslegung der christlichen <a href="Bibel" title="Bibel">Heiligen Schrift</a>; nach römisch-katholischer Auffassung kann die wahre Aussage christlich-biblischer Texte nur durch die Auslegungstradition der Kirche verstanden werden. Das Traditionsprinzip ergänzt demnach das <a href="Schriftprinzip" class="mw-redirect" title="Schriftprinzip">Schriftprinzip</a>.

</p><p>Seit der Reformationszeit ist der Bezug auf Tradition zu einem besonderen Merkmal vor allem des konservativen Katholizismus geworden. So widmete sich das <a href="Konzil_von_Trient" title="Konzil von Trient">Tridentinum</a>, das als Beginn der Gegenreformation gilt, in seiner ersten Sitzungsperiode von 1545 bis 1547 dem Verhältnis von Bibel und Tradition. Im „Dekret über die Annahme der heiligen Bücher und der Überlieferungen“ wird der Anspruch der Tradition in Abgrenzung zur protestantischen Auffassung dokumentiert. Allerdings wird zu diesem Zeitpunkt der Traditionsbegriff selbst noch nicht ausdrücklich reflektiert. Das geschieht erst mit dem Französischen Traditionalismus, der eine konservative, katholische Reaktion auf die Französische Revolution darstellt, getragen von katholischen Adligen und Gelehrten wie <a href="Louis-Gabriel-Ambroise_de_Bonald" title="Louis-Gabriel-Ambroise de Bonald">Louis-Gabriel-Ambroise de Bonald</a> und <a href="Joseph_de_Maistre" title="Joseph de Maistre">Joseph de Maistre</a>. Der ausdrückliche Bezug auf Tradition und die Vorrangstellung der Tradition gegenüber der Vernunft bringt der Bewegung die Bezeichnung „<a href="Katholischer_Traditionalismus" title="Katholischer Traditionalismus">Traditionalismus</a>“ ein, die seither für viele reform- und aufklärungskritische, anti-moderne Auffassungen steht. Im 20. Jahrhundert steht für solche traditionalistischen Auffassungen des Katholizismus insbesondere die <a href="Priesterbruderschaft_St._Pius_X." title="Priesterbruderschaft St. Pius X.">Priesterbruderschaft St. Pius X.</a>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Christliche_Orthodoxie">Christliche Orthodoxie</h4></div>

<p>Der Begriff der <a href="Orthodoxie" title="Orthodoxie">Orthodoxie</a> verweist bereits auf die beiden wesentlichen Aspekte des orthodoxen Traditionsverständnisses: Orthodoxie heißt zugleich „richtiger Glaube“ und „richtiger Lobpreis“. Die „Rechtgläubigkeit“ bezieht sich vor allem auf die biblische Überlieferung. Für den orthodoxen Glauben ist wichtig, sich dem Ursprünglichen zuzuwenden und diesem Ursprünglichen treu zu bleiben. Der biblische Text gilt als Garant, Herzstück und Kern der Tradition. An diesem Punkt unterscheidet sich die Orthodoxie wesentlich vom römischen Katholizismus, der die kirchliche Lehrtradition eher gleichberechtigt neben die Bibel stellt. In den Anfängen der Reformation sahen die ersten Reformatoren in den orthodoxen Kirchen mögliche Verbündete. Erste Kontaktaufnahmen bereits in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts blieben am Ende aber folgenlos.

</p>

<p>Der „rechte Lobpreis“ bezieht sich auf den <a href="Liturgie" title="Liturgie">liturgischen</a> Gottesdienst. Die sogenannte „<a href="G%C3%B6ttliche_Liturgie" title="Göttliche Liturgie">Göttliche Liturgie</a>“ geht im Kern auf jüdische und frühestchristliche Formen zurück; seit gut 1000 Jahren wird sie in unveränderter Form gefeiert. Allerdings haben sich unterschiedliche Varianten dieser Liturgie entwickelt. Die bekannteste Form geht auf die Liturgie aus Konstantinopel zurück und ist in allen orthodoxen Kirchen in Gebrauch. Diese liturgische Tradition, zu der neben den Texten auch Melodien, Handlungsabläufe, Gewänder, liturgische Geräte, der Kirchenbau selbst, Ikonen etc. gehören, hat eine ebenso große Bedeutung wie die biblische Lehre und wird auch oft zur Auslegung der Bibel herangezogen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Protestantismus">Protestantismus</h4></div>

<p>Seit der <a href="Reformation" title="Reformation">Reformationszeit</a>, in der das <a href="R%C3%B6misch-katholische_Kirche" title="Römisch-katholische Kirche">römisch-katholische</a> Traditionsverständnis kritisiert wurde, entwickelte sich der Begriffsgegensatz von christlicher Heiliger Schrift und Tradition. Das Traditionsprinzip wurde zugunsten des <a href="Schriftprinzip" class="mw-redirect" title="Schriftprinzip">Schriftprinzips</a> als notwendiges Element des wahren Schriftverständnisses aufgegeben; nach evangelischer Lehre ist die heilige Schrift selbsterklärend und deshalb allein die <a href="Schrift" title="Schrift">Schrift</a> verbindlich für Fragen des Glaubens (vergleiche <a href="Sola_scriptura" title="Sola scriptura">sola scriptura</a>). In einer gewissen Spannung hierzu stehen die neuen Traditionen, die sich in den einzelnen evangelischen Konfessionen herausgebildet haben.

</p><p>Die neuzeitliche Traditionskritik der <a href="Aufkl%C3%A4rung" title="Aufklärung">Aufklärung</a> verdankt sich wesentlich des traditionskritischen Impulses der Reformation, ging aber auch wesentlich darüber hinaus, indem sie auch die Bibel selbst als zu kritisierende Tradition verstand.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Traditionskritik">Traditionskritik</h2></div>

<p><i>Traditionskritik</i> ist zum einen der Name einer Methode in der historisch-kritischen Textforschung, zum anderen eine Bezeichnung der <a href="Kritik" title="Kritik">Kritik</a> an Tradition und den tradierten Inhalten selbst.

</p>

<ol><li>Traditionskritik als <a href="Historisch-kritische_Methode_(Geschichtswissenschaft)" title="Historisch-kritische Methode (Geschichtswissenschaft)">historisch-kritische Methode</a> dient dazu, in verschriftlichten Texten die zugrundeliegenden mündlich verbreiteten Fassungen zu rekonstruieren (beispielsweise bei biblischen Texten, Lehrmärchen, Gebetssammlungen, Mythen). Die Traditionskritik steht im Verbund mit anderen historisch-kritischen Methoden, zum Beispiel der <a href="Textkritik" title="Textkritik">Textkritik</a> und der <a href="Formgeschichte" title="Formgeschichte">Formkritik</a>, und lässt sich aus diesem Forschungszusammenhang nicht als eigenständige Methode herauslösen.</li>

<li>Traditionskritik meint auch <a href="Kritik" title="Kritik">Kritik</a> an Tradition als dem überlieferten, kulturellen Bestand. Tradition wird dann problematisch, wenn sich Formen verselbständigen, deren ursprünglicher Sinn verloren gegangen ist: „Vernunft wird Unsinn, Wohltat Plage“ (Goethe).</li></ol>

<p>In Europa begann mit der <a href="Reformation" title="Reformation">Reformation</a>, später mit <a href="Rationalismus" title="Rationalismus">Rationalismus</a> und Aufklärung, ein kritisches Infragestellen überlieferter Formen des <a href="Wissen" title="Wissen">Wissens</a>, <a href="Glauben" title="Glauben">Glaubens</a> und der <a href="Moral" title="Moral">Moral</a>. Mit der Betonung des Vernunftprinzips (das an die Stelle des reformatorischen <a href="Schriftprinzip" class="mw-redirect" title="Schriftprinzip">Schriftprinzips</a> trat) wurde die Gültigkeit jedes Traditionsprinzips in Frage gestellt. Darauf reagierte schon frühzeitig der <i><a href="Katholischer_Traditionalismus" title="Katholischer Traditionalismus">Französische Traditionalismus</a></i>, Ausdruck der <a href="Reaktion_(Politik)" title="Reaktion (Politik)">Reaktion</a>. Das Kräftemessen von Tradition und <a href="Vernunft" title="Vernunft">Vernunft</a> hält bis in die Gegenwart an. Zusammen mit der Eigendynamik eines rationalisierenden <a href="Kapitalismus" title="Kapitalismus">Kapitalismus</a> und den Folgen kultureller und ökonomischer <a href="Globalisierung" title="Globalisierung">Globalisierung</a> ist derzeit eine weltweite Revision überkommener <a href="Wertvorstellung" title="Wertvorstellung">Werte</a> und Überlieferungen zu beobachten. Als Gegenreaktion sind ebenfalls weltweit <a href="Fundamentalismus" title="Fundamentalismus">fundamentalistische</a> Tendenzen zu verzeichnen. Wie schon der <i>Französische Traditionalismus</i> ist die Reaktion in der Gegenwart häufig religiös motiviert und gewaltbereit.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="Traditionelles_Wissen" title="Traditionelles Wissen">Traditionelles Wissen</a></li>

<li><a href="Traditionelle_Wirtschaftsform" title="Traditionelle Wirtschaftsform">Traditionelle Wirtschaftsform</a></li>

<li><a href="Revitalisierung_(Ethnologie)" title="Revitalisierung (Ethnologie)">Revitalisierung (Ethnologie)</a></li>

<li><a href="Historizismus" title="Historizismus">Historizismus</a></li>

<li><a href="Sozialer_Wandel" title="Sozialer Wandel">Sozialer Wandel</a>/<a href="Kultureller_Wandel" title="Kultureller Wandel">Kultureller Wandel</a></li>

<li><a href="Philosophia_perennis" title="Philosophia perennis">Philosophia perennis</a></li>

<li><a href="Verein" title="Verein">Verein</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li><a href="Aleida_Assmann" title="Aleida Assmann">Aleida Assmann</a>: <i>Zeit und Tradition. Kulturelle Strategien der Dauer.</i> 1999, ISBN 3-412-03798-2.</li>

<li>Karsten Dittmann: <i>Tradition und Verfahren.</i> 2004, ISBN 3-8334-0945-2.</li>

<li><a href="Shmuel_N._Eisenstadt" title="Shmuel N. Eisenstadt">Shmuel N. Eisenstadt</a>: <i>Tradition, Wandel und Modernität.</i> 1979, ISBN 3-518-57901-0 (original 1973).</li>

<li><a href="Amadou_Hamp%C3%A2t%C3%A9_B%C3%A2" title="Amadou Hampâté Bâ">Amadou Hampâté Bâ</a>: <i>The Living Tradition.</i> In: J. Ki-Zerbo (Hrsg.): <i>General History of Africa.</i> Band 1: <i>Methodology and African Prehistory.</i> University of California Press & Unesco, Berkeley 1981.</li>

<li><a href="Eric_Hobsbawm" title="Eric Hobsbawm">Eric Hobsbawm</a>, <a href="Terence_Osborn_Ranger" title="Terence Osborn Ranger">Terence Osborn Ranger</a>: <i>The Invention of Tradition.</i> Cambridge University Press, Cambridge 1992, ISBN 0-521-43773-3.</li>

<li><a href="Till_R._Kuhnle" title="Till R. Kuhnle">Till R. Kuhnle</a>: <i>Tradition und Innovation.</i> In: <a href="Karlheinz_Barck" title="Karlheinz Barck">Karlheinz Barck</a> u. a. (Hrsg.): <i>Ästhetische Grundbegriffe. Historisches Wörterbuch VI.</i> Metzler, Stuttgart/Weimar 2005, S. 74–117.</li>

<li><a href="Josef_Pieper" title="Josef Pieper">Josef Pieper</a>: <i>Über den Begriff der Tradition.</i> 1958.</li>

<li><a href="Leonhard_Reinisch" title="Leonhard Reinisch">Leonhard Reinisch</a> (Hrsg.): <i>Vom Sinn der Tradition.</i> 1970, ISBN 3-406-02468-8.</li>

<li><a href="Edward_Shils" title="Edward Shils">Edward Shils</a>: <i>Tradition.</i> 1981, ISBN 0-226-75325-5.</li>

<li>Katrin Visse: <i>Tradition. Ein christlich-muslimisches Gespräch.</i> 2020, ISBN 978-3-290-18309-7.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Commons"></span></span></div><b><span class=""><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Traditions?uselang=de"><span lang="en">Commons</span>: Traditionen</a></span></b> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><span class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Wiktionary"></span></span></span><b><a href="https://de.wiktionary.org/wiki/Tradition" class="extiw external" title="wikt:Tradition">Wiktionary: Tradition</a></b> – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size skin-invert-image" typeof="mw:File"><span title="Wikiquote"></span></span></div><b><a href="https://de.wikiquote.org/wiki/Tradition" class="extiw external" title="q:Tradition">Wikiquote: Tradition</a></b> – Zitate </div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.traditionstheorie.de/">Literaturdatenbank zur Traditionstheorie an der Johann-Wolfgang-Goethe-Universität in Frankfurt am Main</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.traditio.de/">Texte, Zitate und Links zum Thema <i>Tradition</i></a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.theologie-systematisch.de/erkenntnislehre/8schrift-tradition.htm">Aktuelle Literatur zur theologischen Bedeutung der Tradition</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Andreas Körber: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://historischdenkenlernen.userblogs.uni-hamburg.de/noch-einmal-sinnbildungsmuster-traditional-vs-traditionell/"><i>Noch einmal Sinnbildungsmuster: „traditional“ vs. *„traditionell“</i>.</a> In: <i>Historisch Denken Lernen / Learning to Think Historically.</i> Universität Hamburg, Fakultät für Erziehungswissenschaft, 16. Februar 2015, abgerufen am 9. Februar 2019.</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Hans Blumenberg: Die Lesbarkeit der Welt, Frankfurt a. M., 1981, S. 375.</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text"><span class="cite"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20031021142454/http://www.helmut-zenz.de/hztradit.html"><i>Tradition ist ...</i></a> 21. Oktober 2003, archiviert vom <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r250917974">

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</style><span class="dewiki-iconexternal"><a class="external text" href="https://redirecter.toolforge.org/?url=http%3A%2F%2Fwww.helmut-zenz.de%2Fhztradit.html">Original</a></span><span>;</span><span class="Abrufdatum"> abgerufen am 20. September 2023</span>.</span><span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ATradition&rft.title=Tradition+ist+...&rft.description=Tradition+ist+...&rft.identifier=https%3A%2F%2Fweb.archive.org%2Fweb%2F20031021142454%2Fhttp%3A%2F%2Fwww.helmut-zenz.de%2Fhztradit.html&rft.date=2003-10-21&rft.source=http://www.helmut-zenz.de/hztradit.html"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text"><i><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.tagblatt-wienerzeitung.at/nachrichten/reflexionen/geschichten/897102-Irrwege-einer-Metapher.html?em_no_split=1">Irrwege einer Metapher</a></i>, Wiener Zeitung, 10. Juni 2017.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text"><span class="cite"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://falschzitate.blogspot.com/2017/06/tradition-ist-die-weitergabe-des-feuers_10.html"><i>ZITATFORSCHUNG: "Tradition ist die Weitergabe des Feuers und nicht die Anbetung der Asche.“</i></a> In: <i>ZITATFORSCHUNG.</i> 10. Juni 2017,<span class="Abrufdatum"> abgerufen am 24. Oktober 2021</span>.</span><span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ATradition&rft.title=ZITATFORSCHUNG%3A+%22Tradition+ist+die+Weitergabe+des+Feuers+und+nicht+die+Anbetung+der+Asche.%E2%80%9C&rft.description=ZITATFORSCHUNG%3A+%22Tradition+ist+die+Weitergabe+des+Feuers+und+nicht+die+Anbetung+der+Asche.%E2%80%9C&rft.identifier=https%3A%2F%2Ffalschzitate.blogspot.com%2F2017%2F06%2Ftradition-ist-die-weitergabe-des-feuers_10.html&rft.date=2017-06-10"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text"><i>Il pastor fido The faithfull shepherd : a pastorall / written in Italian by Baptista Guarini, a Knight of Italie ; and now newly translated out of the originall.</i> London: Printed by R. Raworth, 1647, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://name.umdl.umich.edu/A42281.0001.001">lib.umich.edu</a></span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text"><i>Poems and translations with the Sophy / written by the Honourable Sir John Denham, Knight of the Bath.</i> London: Printed for H. Herringman …, 1668. <a rel="nofollow" class="external text" href="https://quod.lib.umich.edu/e/eebo/A35654.0001.001/1:24?rgn=div1;view=fulltext">p. 120 lib.umich.edu</a></span>

</li>

<li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a></span> <span class="reference-text"><i>Bremer Sonntagsblatt</i> 12. Mai 1861, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=_ZREAAAAcAAJ&pg=PA152">S. 152 books.google</a></span>

</li>

<li id="cite_note-9"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-9">↑</a></span> <span class="reference-text">Karsten Dittmann: Tradition und Verfahren, Norderstedt 2004 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://homilia.de/notiznehmen/traditionstheorie/dissertation-tradition-und-verfahren/kapitel-12/">(Online-Fassung, Kapitel 12)</a>, ISBN 3-8334-0945-2. Abgerufen am 9. Februar 2019.</span>

</li>

<li id="cite_note-10"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-10">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Robert_Spaemann" title="Robert Spaemann">Robert Spaemann</a>: Der Ursprung der Soziologie aus dem Geist der Restauration. Studien über <a href="Louis-Gabriel-Ambroise_de_Bonald" title="Louis-Gabriel-Ambroise de Bonald">L.G.A. de Bonald</a>, ISBN 3-608-91921-X</span>

</li>

<li id="cite_note-11"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-11">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Max_Weber" title="Max Weber">Max Weber</a>: Soziologische Grundbegriffe, § 2 Bestimmungsgründe sozialen Handelns: „Das streng traditionale Handeln steht … ganz und gar an der Grenze und oft jenseits dessen, was man ‚sinnhaft‘ orientiertes Handeln überhaupt nennen kann.“</span>

</li>

<li id="cite_note-Ursprung27ff-12"><span class="mw-cite-backlink">↑ <sup><a href="#cite_ref-Ursprung27ff_12-0">a</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-Ursprung27ff_12-1">b</a></sup></span> <span class="reference-text">Daniel Ursprung: <i>Herrschaftslegitimation zwischen Tradition und Innovation</i>. Kronstadt 2007, S. 27 ff., ISBN 3-929848-49-X.</span>

</li>

<li id="cite_note-13"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-13">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Shmuel_N._Eisenstadt" title="Shmuel N. Eisenstadt">Shmuel N. Eisenstadt</a>: <i>Tradition, Wandel und Modernität.</i> 1979, S. 227, ISBN 3-518-57901-0.</span>

</li>

<li id="cite_note-14"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-14">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Anthony_Giddens" title="Anthony Giddens">Anthony Giddens</a>: <i>Tradition in der post-traditionalen Gesellschaft.</i> Soziale Welt 44/1993, S. 445–485.</span>

</li>

<li id="cite_note-15"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-15">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Edward_Shils" title="Edward Shils">Edward Shils</a>: <i>Tradition.</i> S. 32.</span>

</li>

<li id="cite_note-16"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-16">↑</a></span> <span class="reference-text">Karl E. Weick: <i>Sensemaking in Organizations.</i> Sage, 1995, ISBN 978-0-8039-7177-6, S. 124.</span>

</li>

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